El pensamiento en el Medioevo. Su contexto histórico y cultural
Santo Tomas de Aquino (1226-1274)
Aparece como el
centro de gravedad del pensamiento escolástico medieval como el hombre de la
gran síntesis y equilibrio.
Sin embargo este
miembro de la reciente orden dominicana resultó al principio una suerte de
“izquierdista” peligroso, casi materialista por contraste con el neoplatonismo
más o menos agustiniano que venía presidiendo la Teología.
Renegado de ser
aristócrata italiano para servir a Dios con la inteligencia (…) adoptando un
camino audaz y aun peligroso: el aristotelismo.
Tomás de Aquino
quiere establecer la armonía de Fe y Razón a la vez que las distingue. La
teología parte de unos principios dados por revelación sobrenatural pero los
elabora –e incluso a posteriori, señala sus preámbulos mediante la razón. Y la
razón tomista no es platónica y se esfuerza por ser lo menos agustina posible
–en cuanto a los universales, no concede realidad previa a las ideas-, pero
mucho menos podría caer en el pragmatismo nominalista, donde no hay posibilidad
de conceptos estables y juicios sólidos: su actitud es el llamado Realismo
moderado, o sea las ideas tienen para él su peculiar existencia autónoma, pero
solo con fundamento en las cosas.
En general, es
Santo Tomás de Aquino quien hizo la gran lectura de Aristóteles en cuanto
metafísico, antropólogo, y lógico, pero de vez en cuanto ha de añadir, un toque
platónico o cristiano por ejemplo en la Teoría del alma (…)
Cinco vías
Demostración
de la existencia de Dios:
-
Por el movimiento del mundo que requiere
un motor inmóvil.
-
Por la causalidad en el universo que
requiere un motor inmóvil.
-
Por la contingencia del mundo que
postula que exista algo necesario.
-
Por los grados de perfección que
implican una perfección absoluta.
-
Por la necesidad de que el mundo tenga
origen.
Orden de lo moral
social
En
el orden de lo moral social Santo Tomás de Aquino muestra una tendencia casi
ecléctica a la conciliación que también podría hacer pensar en la forma mental
de su maestro Aristóteles.
La
catedral teórica que Santo Tomás de Aquino edifica en torno a su fe es
impresionante y no solo como “puesta en limpio de Aristóteles”, con todo, por
lo que se refiere a su servicio intelectual al propio cristianismo en cuanto
fe, cabe verlo de diversos modos.
Los
Padres de la Iglesia procuraron armonizar razón y fe, esto es filosofía
teológica y lo lograron en buena medida.
La escolástica
tras la huella de la Patrística, procuró el mismo
objetivo.
En
Santo Tomás el clima es decididamente otro, por lo pronto marca
claramente la diferencia entre la filosofía y la teología porque aun en el caso
en que tengan un mismo objeto “Dios” por ejemplo una ve las cosas solo a la luz
de la razón natural, mientras que la otra se sostiene en la fe y en la revelación.
Pero no podrá haber contradicción entre ambas, nada de la teoría de la “doble
verdad” porque la verdad es una sola y la fuente de la verdad también.
Tomas
se manifiesta en filosofía con plena soltura (…) El pensamiento de Tomás de
Aquino representa la reintroducción plena del aristotelismo en el proceso de la
filosofía.
Metafísica:
En
los principales temas metafísicos es donde se da verdaderamente el rescate del
aristotelismo. Coincide con Aristóteles en que la metafísica es “la ciencia del
ser en cuento ser” y en cuestiones como la sustancia y los accidentes, las
categorías o las cuatro causas:
-
El conocimiento: en
materia de conocimiento, Tomás es plenamente aristotélico, todo conocimiento
parte de los datos sensoriales de los cuales el entendimiento agente extras o
abstrae las formas universales mediante las cuales determina o actualiza al
intelecto pasivo, operación en que las
“species intellegibles impressa” se transforma en (…) la forma universal o
idea en estado virtual logra su estado actual y entonces el intelecto pasivo
(…) cumple las operaciones del conocimiento (…). Si todo conocimiento parte de
los datos sensoriales del intelecto agente aprender las esencias
desmaterializándolas y des-individualizándolas de los entes materiales. Tarea
ulterior de la inteligencia será elevarse a lo suprasensible.
-
Dios:
El tema de Dios es el centro y eje de toda su investigación y de toda su
doctrina, no solo metafísica. Los argumentos probatorios de la existencia de
Dios son (…) las famosas cinco vías:
o
Vía del movimiento (prueba cosmológica)
o
Vía de la causalidad o causa eficiente
(prueba cosmológica)
o
Vía de la necesidad o de la contingencia
(prueba cosmológica)
o
Vía de los grados del ser o grados de
perfección (prueba henológica)
o
Vía de la finalidad o por el orden del
mundo (fue enunciada por los Estóicos)
-
El hombre: La
concepción Tomista del hombre es también básica aunque no exclusivamente
aristotélica (…) Tomás afirma que el hombre no está constituido principalmente
por un alma relacionada extrínsecamente con un cuerpo sino que el hombre es la
unión sustancial del alma con el cuerpo, el alma en cuanto forma del cuerpo
organizado.
-
La ética: Sobre
bases aristotélicas responde puntualmente a los requisitos de la fe cristiana,
a la vez que recoge elementos estáticos y agustinianos
…
el bien es uno de los trascendentales del ser y en tal sentido bien y ser son
convertibles (…) Si todo ser en bueno y el mal se identifica con el no-ser, el
acto moral es aquel que corresponde a la naturaleza, a la índole de los entes
(…) “por ser racional el hombre tiene
libre albedrío”.
