miércoles, 30 de marzo de 2016

Salud y enfermedad: La melancolía en los siglos XVI al XVIII




Un poco de historia de la salud y enfermedad


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En el siglo XVIII incorpora a la histeria y a la hipocondría al grupo de las enfermedades del género nervioso. 

Y estos cuadros se han ido configurando, así como la melancolía y la manía, no de la observación de los síntomas, sino de la atribución de elementos imaginarios que se autonomizan de un primitivo sustrato fisiológico.

Las cualidades que se van trasladando desde una determinada teoría explicativa, como la teoría humoral, al fenómeno mismo, por ejemplo el delirio, está claramente ilustrada por los desplazamientos que se dan en una entidad clínica como la melancolía, entre los siglos XVI y XVIII.


martes, 29 de marzo de 2016

Sociogénesis y el evolucionismo



Sociogénesis

Desde hace aproximadamente cincuenta años, disciplinas tales como la Antropología y la Sociología adquieren un enorme desarrollo. 

Y es el estudio comparativo de las culturas que generó numerosas investigaciones cuyos alcances se hacen extensivos en lo que a nosotros concierne, a la psicopatología entre otras.

El evolucionismo: sus tres postulados son:

1- En los encadenamientos históricamente independientes o en las tradiciones culturales se desarrollan paralelismos genuinos de forma y función.

2- Esos paralelismos son inexplicables por la acción independiente de una causalidad que en todos los casos es idéntica.

3- Que se encuentran en las culturas avanzadas: supervivencia de los estadios sobrepasados; en ese sentido responden como residuos, como huellas mnémicas o símbolos mnémicos los mitos, ritos, las religiones, y también la patología mental, dentro de ciertos límites.

No cabe duda que el evolucionismo unilineal, clásico del siglo XIX, que tomaba culturas particulares y las ubica en estadios de un encadenamiento universal. Dice al respecto J. Steward: “(…) Las reconstrucciones históricas de los evolucionistas unilineales del siglo XIX se caracterizaban por presuponer que todas las culturas atravesaban paralelas y genéticamente no emparentadas. Ese presupuesto está en conflicto con el relativismo cultural o particularismo histórico del siglo XX, que consideran que la evolución cultural es esencialmente divergente (salvo en la medida en que la difusión tienda a nivelar las diferencias)”.
“(…) Esta discrepancia en cuanto a los hechos históricos fundamentales se refleja en la taxonomía cultural. Las categorías principales de los evolucionistas unilineales son, ante todo, estadios evolutivos aplicables a todas las culturas: las de los relativistas y particularistas son áreas culturales o tradiciones. La diferencia en los enfoques es inclusive un problema de lógica de la ciencia: Los evolucionistas eran deductivos a priori, esquemáticos y de tendencia filosófica, los relativistas son fenomenólogos y de tendencia estética (…)”. Entre los primeros son sus principales representantes: Morgan, Taylor y Frazer.

El funcionamiento de Malinowski

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A partir de las investigaciones de Freud, este antropólogo formula la hipótesis de que el origen de las estructuras sociales se halla en los instintos del hombre. Para satisfacer y asegurar las necesidades básicas (entendidas como pulsiones primordiales que tienden a la satisfacción) se organizan instituciones, o sea dichas pulsiones son transformadas en hechos   culturales. 

La indefensión del cachorro del hombre, su necesidad de alimentación y cuidados originan la institución de la familia. El determinismo primario, entonces, alude a aquellas necesidades humanas en función de las cuales surge, como respuesta social, las instituciones sociales. Existiría una profunda unidad funcional que liga las necesidades primarias a las respuestas secundariamente elaboradas por la cultura.


martes, 22 de marzo de 2016

Salud y enfermedad: Un poco de historia




Un poco de historia 
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La psicopatología surge como parte de la misma medicina clasificadora que florece en el siglo XVIII. 

La enfermedad, antes de ser patrimonio de un enfermo, tiene su ubicación en un “cuadro”, donde está ordenada jerárquicamente en familias, géneros y especies. Y este espacio ordenado, que, si bien tiene un fin didáctico, es más que eso, una determinada configuración de la enfermedad y define una serie de relaciones fundamentales, es un espacio anterior a todas las percepciones. 

sábado, 19 de marzo de 2016

La creación del Psicoanalisis


Psicopatología psicoanalítica

La creación del psicoanálisis

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En la última década del siglo XIX, Freud orienta su atención hacia el tratamiento psicológico de los neuróticos en particular de la histeria, realizando ensayos y observaciones, que conducirán finalmente a la creación del psicoanálisis.

Octave Mannoni, señala que su carrera se construye sobre un juego de palabras: Freud es neurólogo y tratará las afecciones nerviosas. 

El método catártico

En un primer momento, y en colaboración con Breuer, Freud aplica el método catártico.

Este consistía en hacer al paciente, una vez que éste se encontraba hipnotizado, una serie de preguntas relativa al origen de sus síntomas, y permitirle de ese modo una descarga emocional.

Se demuestra así que los síntomas histéricos son causados por trastornos emocionales correspondientes al pasado; tales acontecimientos pueden ser rechazados por la consciencia pero recobrados por medio de la hipnosis. 

Freud no se muestra muy atraído por la hipnosis; encuentra que su efecto terapéutico no es durable, que no todos los pacientes son hipnotizables, y además se presenta como un procedimiento cercano a la magia. 

Por ello, durante un breve periodo, entre 1895 y 1899, utilizó las enseñanzas de Brenheim, es decir la sugestión en estado de vigilia; coloca la mano en la frente del paciente asegurándole que podrá recordar lo que hasta ese momento no podía.

Demuestra que los acontecimientos penosos no han sido olvidados, pero la técnica resultaba ardua y penosa porque el terapeuta choca con la resistencia del paciente

Era necesario para lograr la curación levantar las resistencias que se oponen al paciente al logro de la misma. 

Para ello se hacía necesario suprimir el rechazo del paciente contra sus tendencias criticables, suprimir sus defensas que se oponen como obstáculos. 

Y en ello consiste la técnica psicoanalítica: lograr del paciente el abandono de sus actitudes críticas e interpretar el material que va aflorando. 

El postulado del determinismo mental indicaba que todo lo que el paciente dice se relaciona con el punto de partida de sus síntomas. Esta es la “regla fundamental de la libre asociación”, el paciente debe decir todo lo que se le ocurra por más absurdo, trivial o desagradable que le parezca.

Junto con la exposición de las ideas que se van produciendo en el curso de la asociación, se van liberando afectos reprimidos.

Psicoanalísis

Freud denomina psicoanálisis a la interpretación del material, procedimiento de investigación y a la vez terapéutico. Pronto el descubrimiento de la transferencia permitirá completar sus bases de sustentación. 

Su primera formulación aparece con la histeria, en 1895, y en el análisis del caso Dora, que se terminó en 1899, pero fue publicado en 1905. 

Durante el proceso psicoanalítico, el paciente en vez de recordar repite en su relación con el psicoanalista pautas de comportamiento, matriz que tuvo lugar en la infancia, o relación significativa con su núcleo familiar. La interpretación que el analista realiza sobre el discurso del paciente le van permitiendo conocer el modo como se vinculó en el pasado, las fantasías inconscientes que determinan su conducta, aprendiendo a manejar emociones que en el pasado no supo hacer y de las cuales se defendió, excluyéndolas de su consciencia.

¿Cuáles son los cambios que  introduce el advenimiento del psicoanálisis con respecto a la concepción de los desordenes de la conducta?

Dice al respecto Daniel Lagache:

“Al final del siglo XIX la patología mental estaba en pleno surgimiento y desarrollo; subsistían muchos interrogantes, pero los psiquiatras poseían una cantidad de conocimientos acerca de las formas clínicas, la evolución y las causas de las “enfermedades mentales”.

El diagnostico estaba orientado hacia la identificación de las especies mórbidas, las explicaciones causales –consideradas primordialmente por los descubrimientos anatomoclínicos-, hacían intervenir en un primer plano la constitución hereditaria, lesiones o perturbaciones corporales reales o hipotéticas; a las acontecimientos de la vida se les otorgaba un papel ocasional. 

El psicoanálisis ha modificado en escasa medida de los cuadros de la nosografía psiquiátrica (descripción de las especies de enfermedades).

El rasgo esencial de la actitud psicoanalítica es el esfuerzo por captar la significación total del cuadro clínico, expresando las relaciones del paciente consigo mismo y con el mundo, y un momento evolutivo de su personalidad. En otros términos, la originalidad del psicoanálisis es la aportación de un concepto funcional de las enfermedades mentales.

La “enfermedad mental” es un ensayo de ajuste, una tentativa para solucionar los problemas que se le han planteado al individuo y que no ha sabido manejar de modo más satisfactoria.

El psicoanálisis está de acuerdo con la concepción biologista y admite la importancia básica de las condiciones corporales (herencia, edad y maduración, procesos fisiopatológicos), pero ha colocado el acento en el papel de las experiencias individuales (situaciones, acontecimientos, traumatismos, factores, familiares y sociales); lo que actualmente llamamos “aprendizaje” por oposición a la “maduración”. Como tesis general, los factores cuantitativos (económicos) son los determinantes, por ejemplo, la fuerza de las estimulaciones externas e internas, el desarrollo y la fuerza del yo. Pero en el punto de partida es imposible sospechar quién será un hombre enfermo y quién será sano; la diferenciación se hace en el curos de la vida. 

La enfermedad actualiza y desarrolla características que están latentes –al menos poco molestas o poco notorias-, en el hombre sano.

La teoría de Freud de series complementarias articulará la relación entre lo interno y lo externo, lo que Lagache denomina maduración y aprendizaje, en la cita extensa que reproducimos textualmente con anterioridad.

En el desarrollo del pensamiento freudiano hay contradicciones entre lo legitimo del desarrollo del psicoanálisis como teoría y práctica, y el anhelo que expresa repetidas veces, en distintos puntos de su obra, de su reducción última, a una disciplina biológica que confirmara en dicho plano sus descubrimientos. Pero esta reducción no hace sino marcar el límite impuesto a la investigación psicoanalítica como búsqueda de sucesos o traumas que permitan explicar etiológicamente al síntoma. Y tuvo presente, desde el comienzo, como problema bajo la forma de lo constitucional. Para dar respuesta a este problema, Freud elabora su tesis, su teoría de las series complementarias que es “más que un simple esquema causal, por todo lo que abre como posibilidades operatorias y conceptuales.

CONSTITUCION SEXUAL + EXPERIENCIA INFANTIL
                    +
DISPOSICION DEBIDA A FIJACION DE LA LIBIDO + EXPERIENCIA ACCIDENTAL (TRAUMÁTICA)
                             =
NEUROSIS

Siguiendo a Rafael Paz, podemos señalar que este esquema se apoya en:
1.   El concepto de multideterminacion de lo psíquico.
2.   El acento no está puesto a priori en ninguno de los factores en juego, y su importancia relativa depende de las circunstancias. Por ello se encuentran como disposición y no como destino.
3.   La existencia de círculos retroactivos de determinación que esto supone, permite la inclusión terapéutica en el sistema (Pichon Riviere).
4.   Y en esto reside el valor heurístico de la teoría, que permite la búsqueda y hallazgo de significación aun en aquellas conductas más desorganizadas.
5.   Esto último no implica mecánicamente que la interpretación pertinente debe traducirse puntualmente en la desaparición del síntoma. Es diferente la interpretación como instrumento técnico del interpretar como la conceptualización teórica del significado de lo observado.

Es importante recalcar que la psicopatología es una disciplina teórica, recurre al plano empírico para verificar teorías mientras la clínica, que se basa en las elaboraciones teóricas, en el contacto con el paciente, persigue como objetico curar anomalías.
Si bien sus relaciones son complementarias, no por ello sus diferencias son menos evidentes. ¿Por qué separar tanto la psicopatología de la clínica? Quizás porque se tendió a juntarla de tal manera, que se creyó que aquello que no podía ser investigado “en los pacientes” no existía o no era pertinente al campo de la investigación, del psicoanálisis… Luego hubo una tendencia a reducir el campo de la investigación al de la observancia clínica, lo que llevó a promocionar un inconsciente “dinámico” que produce efectos en los neuróticos y que uno hasta podía pensar que ni siquiera existe en los “sanos” (…)”.
Por lo tanto, el objetivo inmediato de la psicopatología no es la operatividad interpretativa, la que constituye para esta disciplina un dato.
Freud mismo establece la distinción entre el interpretar como rescate del significado y la interpretación como instrumento técnico, cuando señala la necesidad de elaboración que se cumple en el proceso analítico, esto es “la necesidad de enfrentar una y otra vez, desde distintos ángulos los derivados que retornan de la represión para poder ir haciendo “consciente lo inconsciente” a través de sucesivos y provisorias construcciones.





martes, 15 de marzo de 2016

Historia de la psicopatología



El análisis existencial

El análisis existencial parte de la filosofía existencialista y reconoce como maestros a Kierkegaard, Nietzche y Hiedegger.

La enfermedad mental del hombre tiene que ver con la imposibilidad de vivir una existencia auténtica. 
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Kierkegaard había señalado un hecho enormemente trascendental, sobre todo por haber sido enunciado en plena era de industrialización, de producción en serie, a partir de la cual el hombre no es sino un engranaje de la gran maquinaria.
Esta adecuación forzada a un modelo mecánico no hace sino mutilar al hombre, al que no le queda más alternativa que la enfermedad como modo de protesta frente a la robotización que padece.

Inauténtica, entonces, se refiere el modo de vida del hombre que vive sumergido en medio de la colectividad anónima, de la dictadura del "SE" en la que otros eligen para él.

Existencia auténtica es aquella en la cual el hombre asume la responsabilidad de su propia existencia:
“(…) para pasar de la existencia inauténtica a la auténtica, tiene que sufrir el hombre la prueba de la desesperación y de la ansiedad existencial, es decir, la angustia de un hombre que se enfrenta con los límites de su existencia, teniendo que cargar con todas sus implicancias y sus últimas consecuencias, muerte, aniquilamiento. Esto es lo que Kierkegaard llama “enfermedad de muerte” (H. Ellenberger)

La influencia de esta corriente en psiquiatría y en psicopatología se da a través de:

-creación de una terapia existencial

-elaboración del análisis existencial

a) Psicoterapia existencial

Es una actitud frente a la relación médico paciente que se apoya en:

1) Noción de neurosis existencial:

Al no poder develar el individuo el sentido o el “para que” de su existencia se sumerge en la vida anónima, donde, el “para qué” lo determinan otros. Su propia existencia no es sino una existencia alienada, inauténtica, en el sentido más radical de estos términos.
La psicoterapia existencial tiende a lograr que el paciente recupere su propia capacidad de elección para vivir una existencia auténtica.

2) Noción de “encuentro”

Es la vivencia continua compartida por ambos términos de la relación, en la que no se trata de entrevistas sino del intercambio profundo, humano, en donde se abren nuevos horizontes, se vuelve a revisar la concepción que cada cual tiene del mundo, posibilitando en ocasiones, la reestructuración de toda la personalidad.
No debe ser entendido en término de identificación ni de transferencia. Es una situación original y totalizadora.

3) Noción de Kairo o momento crítico.

Dice al respecto Ellenberger: “(…) ciertos pacientes están interiormente maduros para ciertas clases de intervenciones y que en esos momentos la intervención tiene todas las posibilidades de ser un éxito completo, mientras que antes hubiera sido prematuro y después no ofrecería garantías (…)”.
Todo ello nos señala que existen momentos especialmente privilegiados que la psicoterapia existencial considera esenciaes de detectar.

b) El análisis existencial de Binswanger

Binswanger es uno de los primeros psiquiatras suizos seguidores de Freud quien, con Minkowski, entre 1920 y 1930, intent establecer una síntesis entre el psicoanálisis, la fenomenología y el existencialismo.

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Influye notablemente en su pensamiento, el de Martín Buber que sostiene que el vínculo humano se caracteriza por la relación YO-TÚ como la forma más plena. La relación Yo-Ello por otro lado, no hace sino nombrar el vínculo utilitario que el hombre tiene con las cosas y las demás personas, que no es sino una forma mutilada de la totalidad humana.

El enfoque de Binswanger no sólo considera el aquí y ahora de la experiencia del paciente sino que toma en cuenta su historia y la correlación existente entre ésta y su mundo personal. Esta parte del análisis existencial supone el manejo del método psicoanalítico de Freud. Pero en la medida que aquél trabaja fundamentalmente sobre la dimensión pasado y el proyecto supone un futuro, en tanto el existente vive futurizando, no es suficiente la aplicación exclusiva del psicoanálisis sino que debe efectuarse una revisión totalizadora auténtica del paciente.