Marx y su pensamiento: generalidades

MARX:

Karl Marx (l8l8-l883) era de familia judía pero su padre se había inscrito como cristiano protestante y cambió su apellido Levy por Marx. Doctor en filosofía entra en contacto con jóvenes de la izquierda hegeliana, de quiénes se va separando luego con ataques de gran violencia.

"No es la conciencia de los seres humanos lo que determina su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia".

Es decir que las condiciones concretas determinan la mente y el ser del hombre.

Marx protesta contra todo mecanismo, señalando cómo el hombre, aunque condicionado por su circunstancia, es capaz a su vez de modificarla gradualmente con su iniciativa y su esfuerzo.

"La sincronización entre el cambio de las condiciones y la actividad humana sólo puede concebir y entender racionalmente como práctica revolucionaria".

Revolucionaria: eso significa que ha de haber una fuerza humana capaz de influir en el curso de la historia. Y esa fuerza por ser humana debe derivar del trabajo que es lo sustancial del hombre.

El siervo de la Fenomenología hegeliana encuentra en su trabajo el contacto con la naturaleza real, mientras el amo queda separado de ella, abstracto, situación de la cual según Marx saldrá la fuerza del siervo.

Centrándonos en el concepto del trabajo, se comprende que para

Marx no se plantee ninguna contradicción de libertad contra necesidad: el trabajo, podríamos decir no sólo es dialéctico, sino que es incluso el modelo visible y preeminente de toda dialéctica.

También con la revolución necesidad y libertad se conjugan dialécticamente: tiene que ocurrir, pero, a la vez, hace falta la libre voluntad de los hombres para que ocurra.

Esa práctica revolucionaria es engendrada a partir del trabajo conforme a la dialéctica de la negatividad, en una forma nítidamente tripartita.

La lucha de clase ser así el motor de la historia.

En su obra “El capital”, hay una raíz de crítica moral, con un ideal humanista no menos enérgico por ser un tanto vago.

Toma la idea clásica del valor de la mercancía como cristalización del trabajo necesario para producirla, consideración que no sirve para medir técnicamente dicho valor.

El trabajo invertido en la mercancía ha de ser, superior a su precio, al jornal recibido, con lo que el patrono se apodera de la diferencia (plusvalía).

ANTROPOLOGIA Y MATERIALISMO DIALECTICO: K. MARX (1818-1881)

No se puede captar el pensamiento de MARX a no ser a partir de HEGEL e insistiendo en la originalidad del pensamiento hegeliano, a saber, la dialéctica histórica que en MARX se trocar  en materialismo dialéctico.

El sistema de HEGEL deja de arrancar de hecho del hombre concreto para centrarse en la razón del mundo. El hombre no es más que el lugar donde, por la dialéctica del tiempo, la razón logra llegar a su autoconciencia plena.

El pensamiento de MARX crece a la sombra de HEGEL y conserva lo más original del mismo: la dialéctica histórica.

La diferencia estará en que esto se aplica a un nuevo objeto por lo que resultar  el materialismo dialéctico.

MARX por lo tanto, sigue vendiendo seguridad al hombre, ahora definido como productor, lo social surge de la producción y en vista a la producción. La histórica proclama: "proletarios de todo el mundo uníos" tiene este sabor profético-mesiánico justamente por la seguridad del pronóstico.

La dialéctica de MARX es invariablemente la de HEGEL.

Las diferencias entre ambas son:

1) MARX realiza con respecto a HEGEL una reducción drástica: ya no piensa en términos de cosmos ni coloca como nervio del mismo al logos, sino, reduce esta al proceso económico - social del hombre.

2) MARX hace una inversión de HEGEL.

Según HEGEL la realidad está  en la supraestructura y consiste en el logos, la infraestructura no es sino lo finito carente de realidad.

Para MARX en cambio la realidad está  en la infraestructura mientras que supraestructura no es otra cosa que lo lógico y especulativo, ahora en forma de mera ideología como eco, reflejo, y sublimación de aquella. Por lo tanto la moral, la religión, la metafísica, el derecho y la política son formas ideológicas bajo las cuales los hombres adquieren conciencia del conflicto histórico y lo resuelven.

Según MARX en la infraestructura se da la realidad. Pero esta realidad no es más estática sino dinámica.

MARX parte efectivamente del hombre concreto que produce, vende lo que produce, establece su relación social a partir de esta producción y de esta manera determina su propio ser.

En un primer tiempo se da la producción como transformación de la naturaleza, luego a continuación la relación social en vista a la colocación, intercambio y usufructo de la producción.

El hombre se distingue del animal desde el momento en que produce lo que consume.

También la conciencia es un producto social a partir de una necesidad económica.

La revolución es para derribar a la clase dominadora, para purificar a la desposeída y por este camino terminar con la división de la sociedad en clases.

En resumen la historia describe el proceso real de la producción que adquiere una forma social y cultural en el estado.

Afirma que las formaciones ideales surgen de la realidad material.

El indicador más claro del desenvolvimiento de las fuerzas productivas se da en la división del trabajo.

Originariamente la división del trabajo se redujo a las diversas funciones que en el acto sexual corresponde al hombre y a la mujer.

Luego se dio una distribución de menesteres de acuerdo a la naturaleza misma de las cosas, a la diversa aptitud de los sujetos y a las necesidades que se suscitaban.

La división del trabajo alcanza su pleno vigor cuando se separa el trabajo espiritual del material, lo cual conduce a una separación de los hombres. Por lo tanto la división de la sociedad en clases presupone la división del trabajo y en ella se apoya.

Los diferentes grados en el proceso de división del trabajo son otras tantas formas diferentes de propiedad. Esto significa que la división del trabajo condiciona las relaciones de los individuos entre si y las relaciones de los mismos con el material, herramientas y el producto del trabajo.

Por lo tanto, en la división del trabajo se da una distribución desigual tanto cualitativa como cuantitativa del trabajo y sus productos (la propiedad).

En MARX hay una axiología porque sus teorías parten justamente del valor.

Esa axiología es exclusivamente económica y material.

Lo que interesa es el VALOR DE CAMBIO, el valor de una mercancía con respecto a otro valor. Este es un valor objetivo, en cambio el VALOR DE USO depende del poseedor y se hace así subjetivo.

El valor de cambio llega a ser simplemente el valor natural, normal, permanente o más permanente, en este caso se llama VALOR REAL. En cambio este valor se trueca en precio de mercado de acuerdo a la ley de la oferta y demanda. Cuando hay equilibrio entre la demanda y la oferta el precio de mercado se aproxima y hasta puede coincidir con el valor real.

El valor es así la forma objetiva del trabajo social gastado en producción, la cantidad de trabajo contenido en ella, la cristalización del trabajo social.

El SALARIO es el precio que se paga por la CAPACIDAD DE TRABAJO       o por el PODER DE TRABAJO.

El que trabaja produce un valor que es superior al que recibe a cambio por medio del salario. El salario no recubre todo el valor sino hay además un PLUS de valor: este plus se llama PLUSVALIA.

MARX supone que la plusvalía se da necesariamente en la sociedad capitalista, y que el sistema como tal impide que el salario sea superior a lo que él llama NIVEL DE SUBSISTENCIA. Al capital le basta que la mano de obra no muera. Por lo tanto se tiene un proceso de acumulación de capital que se funda en la explotación del poder de trabajo.

La venta del poder de trabajo (capacidad) pareciera ser una ventaja económica considerable y privativa de nuestra ‚poca, sin embargo en la teoría marxista es una verdadera ALIENACION.

Si el trabajador no posee los frutos de su capacidad entonces no es él mismo, no es libre. Por lo tanto queda transformado en objeto o cosificado.

MARX señala al hombre alienado por la cultura o alienado socialmente por la transformación de los productores en asalariados y de los medios de producción en capital.

Marx interpreta que el hombre se encuentra en esclavitud a partir del trabajo que no le pertenece (la plusvalía). Sin embargo la alienación es radical por el simple contrato de trabajo por el cual el hombre vende su capacidad de trabajo y de esta manera se vende a sí mismo.

En este contexto la libertad significa apropiación: en primer lugar de la propia capacidad de trabajo, luego del producto de sus manos y finalmente de la realidad que está viviendo que sólo puede ser económica.                                                                  

Socialismo y marxismo

Socialismo

De las condiciones en que se desenvuelve el modo de producción capitalista surge la necesidad de un nuevo modo de producción: el socialismo en el cual se establecerá la propiedad colectiva de los medios de producción y desaparecerá la burguesía como clases social.

El proletariado a través de la revolución social puede y debe acelerar el proceso de surgimiento de la nueva sociedad. 

Definiciones de diccionarios

1. Doctrina política y económica que propugna la propiedad y la administración de los medios de producción por parte de las clases trabajadoras con el fin de lograr una organización de la sociedad en la cual exista una igualdad política, social y económica de todas las personas.

"muchos artistas se adhieren a la causa del socialismo, asumiendo como propios los sufrimientos y las aspiraciones de las clases desposeídas"

2.Sistema político, económico y social basado en esta doctrina.

"creían en la posibilidad de una vía no violenta, constitucional y democrática para construir un sistema distinto que permitiese avanzar hacia el socialismo sin los traumas históricos de otras experiencias"

Definición de socialismo

El socialismo es definido como un sistema de organización económico y social, cuya base es que los medios de producción sean parte del patrimonio colectivo y sea el mismo pueblo quien los administre.

El orden socialista

El orden socialista se plantea como objetivos principales los siguientes:

1. la justa repartición de los bienes
2. una buena organización racional de la economía

Para cumplir con estos objetivos se plantea la eliminación de la propiedad privada y la extinción de las clases sociales.

Marx: contexto histórico

Marx contexto histórico

Karl Marx (1818-1883) hijo de judío que se convirtió al protestantismo.

Estudios: derecho, historia y filosofía.

Se acercó a los jóvenes hegelianos de izquierda.

Su época

Es la época de la revolución industrial provocada por la aplicación de la máquina de vapor a la producción industrial y a las comunicaciones que tiene su máximo grado de desarrollo en Inglaterra. 

Es también la época de importantes luchas sociales que se expresan en las revoluciones de 1830, 1848, 1871. 

Los tres países más importantes de la época son: Inglaterra, Francia y Alemania.

Contexto histórico-cultural y filosófico de Karl Marx 

Contexto histórico

1. La obra de Karl Marx se desarrolla en el contexto del siglo XIX, el siglo de la revolución industrial y del triunfo definitivo de las revoluciones burguesas (revolución francesa 1789). 
2. Esta época estará marcada por el capitalismo mercantilista, el estado burgués, y especialmente en Alemania e Italia, el nacionalismo unificador. 
3. El capitalismo y el proceso de industrialización, supone el surgimiento de una nueva clase social, el proletariado, y nuevos movimientos políticos y filosóficos relacionados con él, como el marxismo, el anarquismo de Bakunin y diversos socialismos que conformarían la Primera internacional. 
4. Marx considera que el avance de las fuerzas productivas de la revolución industrial es el motor de cambio de las relaciones de producción cuando estas están en contradicción con aquellas. 
5. Marx criticará las condiciones sociales de miseria, de explotación, de enajenación y de alienación en las que vive el proletariado, considerando que la lucha de clases contra la burguesía deberá conducir a la apropiación de los medios de producción por parte del proletariado, una revolución violenta que termine con las condiciones de explotación de los trabajadores. 

Marx considera que la revolución violenta conducirá a la dictadura del proletariado. Si bien estos ideales de libertad, igualdad, y fraternidad son inspirados de la ilustración y los que impulsaron los movimientos revolucionarios, en los que desempeña un papel destacado el propio Marx: la revolución de 1848, la participación de la experiencia revolucionaria que supuso la comuna de París en 1871 y la formación de la organización internacional del trabajo (OIT). Con todo esto, la acumulación progresiva del capital en manos de la burguesía ascendente impulsó el avance científico, con el seguimiento de las nuevas tecnologías capaces de modificar el modo de producir y por consiguiente la vida social. 

Contexto cultural

1. En el ámbito cultural, el siglo XIX es el siglo del romanticismo, que significó la ruptura con la exaltación de la razón y la búsqueda de la universalidad propia de la ilustración en favor de la irracionalidad del sentimiento y del individualismo. El gusto por lo exagerado, por lo apasionado, por lo exótico define el arte en esta época. 
2. La pintura historicista burguesa dejara paso a las nuevas formas pictóricas que se inician con el impresionista. 
3. También destaca el realismo y el naturalismo literario. 

Contexto filosófico

1. En lo filosófico, resulta imprescindible aludir a las llamadas "tres fuentes del marxismo": la economía política inglesa, el socialismo utópico y el idealismo alemán.
2. Marx mantuvo una estrecha relación intelectual y que influyeron en sus obras: Epicuro, al que dedica su tesis doctoral, defensor de un materialismo de la libertad, metaforizado por la doctrina del cliname; Rousseau del que toma su concepción de democracia igualitaria o la idea de asociación fundada sobre la participación directa de los ciudadanos en la decisión general; Adam Smith del que procede el fundamento de la propiedad del trabajo; y por último Hegel, no menos importante por ser el último en mencionar, es el más inspirador y el adversario del trabajo teórico de Marx sobre la " contradicción dialéctica" y la historicidad de la sociedad humana. 
3. La economía política de Adam Smith y David Ricardo rechazando las ideas fisiócratas, consideran que el trabajo era la fuente de propiedad, sin embargo no consideran, piensa Marx, que también el trabajo asalariado en el capitalismo es una fuente de alienación y desigualdad social, porque los medios de producción social están en las relaciones sociales de explotación por el origen de la propiedad privada de los medios de producción. 
4. El socialismos utópico consideraba que la propiedad privada era el origen de la corrupción y de la desigualdad social del capitalismo, pero en vez de criticar el sistema capitalista para eliminarlo, buscaban sólo la elevación de los salarios, la protección de los débiles, las actividades de beneficencia y el reparto de la propiedad privada. Los socialistas utópicos buscaban reformar la sociedad apelando a los buenos sentimientos, haciendo una crítica moral a la alta sociedad, pero según Marx les falta la crítica científica que aporta el materialismo histórico, para darse cuenta de que la lucha de clases deben conducir a la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, a la eliminación del estado burgués y de las clases sociales. 
5. El idealismo alemán de Hegel proponía un sistema filosófico y un método, la dialéctica, seguido por la izquierda hegeliana (Feuerbach y Marx).
6.  Marx, a diferencia de Hegel, considero que la realidad tenía un carácter material, que la historia era el desarrollo de los sistemas materiales de producción, de los modos de producción, que lo ideal es el reflejo de las condiciones materiales en que los hombres viven, que la historia es el producto de la lucha o contradicción de clases que debe conducir a la desaparición de las clases y del estado, aunque le daba la razón a Hegel cuando este afirmaba que la realidad tenía un carácter dialéctico que debía resolverse en un momento definitivo o síntesis. 
7. De Feuerbach, Marx hereda la crítica del idealismo absoluto de Hegel por ser una teología racionalizada y por su afirmación materialista, pero no estaba de acuerdo con el por qué concebía al hombre como pasivo, no como ser activo que crea su propia naturaleza por medio del trabajo frente a la naturaleza y que debe transformar la sociedad para desalinearse. 
8. Igualmente y coetáneo a las influencias de Marx, aparece la figura de Schopenhauer quien a través de su irracionalismo y de su idea de voluntad influirá en las obras de Nietzsche.

Marxismo: Su filosofía

Filosofía marxista: el materialismo

El materialismo de Marx se opone tanto al idealismo como al espiritualismo. En oposición al idealismo, la postura de Marx puede ser calificada de realismo.

En oposición al espiritualismo puede ser interpretada como un naturalismo.

Un realismo porque el mundo existe con independencia de la conciencia del hombre y porque el hombre puede conocer a las cosas como son.

Un naturalismo porque la realidad primordial básica del mundo es la naturaleza material es sobre esta naturaleza material, a partir de ella y dependiendo de ella que puede surgir lo espiritual.

Este doble sentido de su materialismo se expresa en la “ideología alemana” y dice:

“No es la conciencia la que determina al ser real, sino que es el ser real el que determina la conciencia”.

Por ser materialista Marx se opone a Hegel que puede ser calificado como un idealista y un espiritualista pero Marx se acerca a Hegel pues su materialismo es dialéctico.

Pensamiento de Marx

El pensamiento de Marx crece a la sombra de Hegel y conserva lo más original del mismo: la dialéctica histórica. La diferencia estará en que esto se aplica a un nuevo objeto por lo que resultará el materialismo dialéctico.

El materialismo histórico

Constituye una concepción materialista de la historia.

Al igual que para Hegel, la historia tiene una lógica pero no se trata del desarrollo de una idea, una razón o espíritu sino del choque entre diversas fuerzas materiales.

Marx y marxismo: generalidades

Marxismo: la incompatibilidad con la religión

El materialismo de Marx es incompatible con cualquier forma de religión. Marx criticó a la religión considerando que la crítica a la religión era la condición básica de cualquier crítica.

Para Marx es el hombre el que hace la religión y la hace por sus condiciones de vida en este mundo.

La religión por sus promesas y sus sentimientos es el corazón del mundo, sin corazón, el espíritu de los estados de cosas carentes de espíritu. Finalmente la religión por su función social es el opio del pueblo.

La religión surge de una situación económico-social a la que trata de mantener irreformable e invariable. En particular la promesa de un cielo y de un infierno post-mortem tiene como objetivo que el siervo siga padeciendo.

Pensamiento marxista

El pensamiento de Marx crece a la sombra de Hegel y conserva lo más original del mismo: la dialéctica histórica. La diferencia estará en que esto se aplica a un nuevo objeto por lo que resultará el materialismo dialéctico. Marx sigue por lo tanto vendiendo seguridad al hombre ahora.

Aportes: Marx y marxismo

“El todo social es algo más que la suma de sus partes”. Este axioma fundamental en toda concepción sociológica.

La historia de toda la sociedad hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases”.

“El modo de producción de la vida material condiciona de forma general el proceso social, político e intelectual de la vida”.

“No es la conciencia del hombre la que determina su existencia sino su existencia social la que determina su conciencia”.

Las teorías filosóficas, sociales y económicas desarrolladas por Marx y Engels se encuentra que el aspecto filosófico del marxismo se conoce como materialismo dialéctico.

La teoría social del marxismo tiene su centro en los conceptos de determinismo económico básico (pero no completo) y del carácter clasista de la sociedad.

En economía mantiene la teoría del origen del valor en el trabajo lo cual supone el concepto de plusvalía para explicar el modo de producción capitalista.

Sobre la base de su análisis del capitalismo el marxismo levanta la conclusión ética de que el capitalismo es injusto y debe suplantarse por el socialismo.

El marxismo prevé para un futuro más o menos inmediato la decadencia del capitalismo una revolución de los trabajadores, inevitable y victoriosa y el establecimiento del socialismo bajo la dictadura del proletariado.

El marxismo espera como objetivo último el “anquilosamiento del estado” que da lugar a una sociedad sin clases, comunista en economía y auto-regulada en política.

Materialismo

La filosofía de Mar es el materialismo. El materialismo de Marx se opone tanto al idealismo como al espiritualismo. En posición al idealismo: la postura de Marx puede ser calificada de realismo. Proposición sobre lo existente o lo real: solo la materia es existente o real, esta materia es el constituyente primordial o fundamental del universo.

Infraestructura	Para Marx la realidad está en la infraestructura.
Superestructura	Es lo lógico y especulativo, ahora en forma de mera ideología como eco, reflejo y sublimación de la infraestructura. Por lo tanto la moral, la religión, la metafísica, el derecho y la política son formas ideológicas bajo las cuales los hombres adquieren conciencia del conflicto histórico y lo resuelven.

Historia	La historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases: opresores y oprimidos se han enfrentado siempre en ocasiones abierta y francamente y otras veces en forma velada.
Historicismo	La tradición clásica definía al hombre como animal racional, el historicismo define al hombre como animal histórico, Para el historicismo lo que rige la vida del espíritu no es la razón abstracta, esa razón que sería igual en todos los hombres lo que rige es el “tiempo histórico” el “espíritu de la época”.

Si se observa la evolución histórica entonces se advierte en cierta medida el cumplimiento de los pronósticos de Marx, ante todo con respecto a los desordenes políticos (por otra parte nada difíciles de pronosticar a partir de los mismos parámetros socioculturales de occidente). Pero es cierto que lo más importante de su interpretación de la historia quedó enteramente fuera de sus previsiones así la irrelevancia y casi desaparición del proletariado en occidente y el debilitamiento de la lucha de clases.