La sociología clásica

La sociología clásica 

I

Aporte de Maquiavelo a la ciencia social moderna:

El surgimiento de las naciones y los estados centralizados ponían en el centro del debate el tema de la organización del poder, que bajo el modo de producción capitalista en expansión.

Tendía a ser pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurídicamente iguales.

Lo social y lo político que antes era pensado como algo invariable y fijo totalmente regulado por un sistema organizativo que no distinguía lo público, comienza a ser pensado como un proceso de construcción colectiva.

En ese contexto nace la idea de “contrato social” de la soberanía popular y de las formas de representación de esta soberanía.

Maquiavelo fue el primer pensador que propuso una teoría del gobierno y de las relaciones sociales entre gobierno y sociedad de una forma independiente de las influencias teológicas y filosóficas de la época.

En el plano teórico marca el nacimiento de las “ciencias políticas”, primer campo secularizado del saber dentro de las ciencias sociales.

II

Elementos teórico -metodológico aportado por Montesquieu a la sociología clásica y enfoque diferenciado de su pensamiento respecto de la filosofía iluminista en general:

A.    Si bien Montesquieu (siglo 18 y que se define como teórico de las ciencias políticas) pertenece al período de pensadores racionalistas-iluministas cuya característica filosófica es la cosmovisión trascendentalista, aporta como método teórico-metodológico la “sistematización del campo de investigación social”. Eso significó la construcción de una tipología de las sociedades que permitiera la comparación histórica entre ellas con eso buscaba encontrar leyes de lo social aplicando hipótesis acerca de las relaciones entre el desarrollo social y lo político.

B.    Se diferencia en su teoría de los pensadores iluministas en general ya que concluye que no existe ningún régimen político aceptable “universales” fundamentado en sus estudios afirma que las instituciones políticas dependen del tipo de Estado  y este del tipo de sociedad. Este relativismo aleja a Montesquieu de sus contemporáneos.

III

Significado de la crisis del siglo 19 y diferentes respuestas de la teoría sociológica frente a ella:

A.    La crisis del siglo 19 refleja fundamentalmente la caída de las monarquías cuya expresión política más importante fue la Revolución Francesa (1789) y el desarrollo del capitalismo industrial en Inglaterra. Las principales expresiones sociales de esa crisis fueron:

a.     La desestructuración de las instituciones políticas, jurídicas, económicas medievales (monarquía)

b.     Perdida de la autoridad (anarquía)

c.      Debilitamiento de la influencia de la Iglesia como organizador social (secularización)

B.    Las respuestas de la teoría sociológica se puede separar en dos ramas:

a.     Ideología tradicionalista: los que proponen la filosofía de la restauración. Es la reivindicación del orden medieval (el orden frente al cambio, la autoridad frente a la anarquía, lo sagrado frente a lo profano). Son representantes de esa ideología: Luis de Bonald y José de Maestre en Francia y Edmond Burke en Inglaterra.

b.     Fundadores de la sociología (sociología clásica): la recuperación del orden perfecto también es tema fundamental en la sociología clásica. Esta línea de pensamiento toma también como idea fuerza de la ideología trascendentalista la concepción de la sociedad “como un todo orgánico, superior y exterior de los individuos”. Para ellos este organismo está sustentado unificado por los valores que le dan cohesión y estabilidad. Esos  valores proporcionan el sostén de las normas que reglan las conductas de los individuos y las instituciones. Esta línea de pensamiento se diferencia de los tradicionalistas al proponer “la ciencia” (en reemplazo de la religión) como el elemento integrador de la sociedad. Son representantes de esa filosofía: Saint Simón; Comte; Durkheim; Weber y Tonnies.

C.    ¿Por qué la sociología es considerada como “ciencia de la crisis”? 

Porque la sociología es un producto del siglo 19, aparece ligada a una situación de crisis. Aparece como una necesidad de dar respuestas a la crisis instalada en la sociedad a partir de la Revolución Francesa y la revolución industrial. Su objetivo es proporcionar reformas que garanticen el funcionamiento del nuevo orden constituido.

D.    La conformación conceptual metodológica positiva en general y la sociología clásica en particular.  

La conformación conceptual metodológica positivista (en general) y la sociología clásica en particular es estudiar a la sociedad como un todo orgánico, superior y exterior a los individuos que la componen.

E.    Significado de la corriente positivista en las ciencias sociales respecto del tipo de método científico aplicable a las mismas: asimilar el estudio de las ciencias sociales a las ciencias naturales. Tomar a la sociedad como un organismo y distinguen sus partes:

a.     Una referencia a la morfología (su anatomía)

b.     Referida a su fisiología (su función) Saint Simón define las tareas de la nueva ciencia: Una “fisiología social” constituida por los hechos materiales que derivan de la observación directa (empírica) de la sociedad.

c.      Fisiología e higiene: no solamente especulación teórica sino la posibilidad de instrumentar respuestas para la corrección (cura) de la enfermedad social. Esta es una postura positiva. Estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza. Busco encontrar su método positivista significa entonces “construir el estudio de la sociedad como una disciplina científica”.

Acumulación primitiva y formación del proletariado

A fines del siglo 14 la servidumbre había desaparecido en Inglaterra. La inmensa mayoría de la población estaba forma por campesinos libres.

Los trabajadores asalariados agrícolas eran en parte campesinos que aprovechaban su tiempo de ocio.

Trabajando para los grandes propietarios, en parte una clase independiente de trabajadores asalariados propiamente dichos relativa y absolutamente poco numerosa.

El poder del señor feudal (…) dependía del número de vasallos y éste dependía del número de los campesinos autónomos.

En el siglo 16 el violento proceso de expropiación de la masa del pueblo recibió un nuevo y terrible impulso de la reforma y sus consecuencias, el colosal robo de los bienes de la Iglesia.

En l época de la Reforma, la Iglesia Católica era propietaria feudal de una gran parte del suelo inglés.

En cuanto a los bienes de la Iglesia, fueron en gran parte regalados a rapaces favoritos del rey (…)

La propiedad de la Iglesia era el baluarte religioso de las antiguas relaciones de propiedad territorial.

Al caer aquella, éstas ya no pudieron sostenerse.

El robo de los bienes de la Iglesia, la fraudulenta enajenación de los dominios del Estado, la rapiña de la propiedad comunal, la transformación de la propiedad feudal y de clan en propiedad privada moderna, usurpación realizada con el más inconsiderado terrorismo han sido otros tantos métodos idílicos de la acumulación primitiva.

Han conquistado el campo para la agricultura capitalista, han incorporado el suelo al capital y han creado el proletariado libre y sin arraigo necesario para la industria de las ciudades.

En el curso de la producción capitalista desarrollase una clase trabajadora que por educación tradición y costumbre reconoce las exigencias de este modo de producción como leyes evidentemente naturales. Una vez establecido el proceso de la producción capitalista, su organización vence toda resistencia, la constante generación de un exceso relativo de población mantiene la ley de la oferta y la demanda de trabajo y por lo tanto el salario del trabajo en la norma correspondiente a las necesidades de valorización del capital y la silenciosa “presión” de la relaciones económicas confirma el dominio del capitalista sobre el trabajador.

La naciente burguesía necesita y emplea la fuerza del estado para “regular” los salarios, es decir para imponer las limitaciones que favorecen el aumento de las ganancias, alargar la jornada de trabajo y tener al trabajador en el grado normal de dependencia. Este es un elemento esencial de la titulada acumulación primitiva.

El descubrimiento de los ´países de América ricos (…), la esclavización (…) el principio del saqueo (…) la transformación de África en un cercado para la caza comercial de los negros, señalan la aurora de la era capitalista. Esos idílicos procesos son factores culminantes de la acumulación primitiva.

Fuerzas y relaciones de producción

(Engels)

La concepción materialista de la historia parte de la tesis de que la producción y tras ella el cambio de sus productos es la base de todo orden social (…)

El orden social vigente es obra de la clase dominante de los tiempos modernos, de la burguesía. El modo de producción característico de la burguesía, al que desde Marx se da el nombre de modo capitalista de producción era incomparable con los privilegios locales y de los estamentos, como lo era con los vínculos interpersonales del orden feudal. La burguesía echó por tierra el orden feudal y levantó sobre sus ruinas el régimen de la sociedad burguesa el imperio de la libre concurrencia, de la libertad de domicilio, de la igualdad de derecho de los que poseen las mercancías etc.

Las nuevas fuerzas productivas desbordan ya la forma burguesa en que son explotadas y este conflicto entre las fuerzas productivas y el modo de producción (…) radica en los hechos, en la realidad objetiva, fuera de nosotros independientemente de la voluntad o de la actividad de los mismos hombres que lo han provocado. El socialismo moderno no es más que el reflejo de este conflicto material en la mente, su proyección ideal en las cabezas empezando por la clase obrera.