El pensamiento occidental

El pensamiento en Grecia

Occidente nace en Grecia desde el punto de vista de la historia del pensamiento.

En occidente de desarrolló la llamada filosofía de la cual hablaremos más adelante.

El tipo de pensamiento que predominó fue el pensamiento racional.

La filosofía clásica griega concibió al hombre como un ente racional, como conciencia del Universo que conoce y dice lo que son las cosas. Al mismo tiempo y también como ser social por naturaleza, ve al hombre solamente como un ente parte con todos los otros entes del cosmos.

El pensamiento racional es el pensamiento lógico. En esta evolución pasamos de un pensamiento pre-lógico al pensamiento racional.

El pensamiento racional considera que se llega al criterio de verdad no por la vía de lo sensorial, sino por la vía intelectual y deductiva.

La historia del pensamiento racional comienza en la Grecia antigua con los eleatas, los pitagóricos y con Platón.

Decíamos anteriormente que la Filosofía nace y se hace fuerte en Grecia y se ha constituido a través de un lento y largo proceso, el cual tiene sus raíces en tiempos remotos y se muestra maduro en tiempos de Platón y de su maestro Aristóteles.

El Mito, pilar fundamental del pensamiento antiguo, fue desplazado progresivamente por el Logos, es decir "el saber científico".

La mitóloga griega es rica y constituye una construcción maravillosa que tuvo vigencia durante varios siglos hasta ser abandonada por los intelectuales de aquella época pero aun así siguió viva en muchos sectores del pueblo griego durante bastante tiempo.

Por medio del Mito se explicaba el mundo, la vida, la existencia de los dioses y de los hombres, podemos decir entonces que el Mito griego presentaba similitudes con los Mitos orientales.

Esta mitóloga griega se expresó en los grandes poemas épicos, líricos, en la religión, etc. en ese especial marco histórico y cultural de los siglos X al IV A.C.

Surge luego un nuevo "saber" acerca del mundo y de los hombres, un saber teórico, objetivo, desinteresado; un saber que se pregunta por la "verdad" como tal y que está destinado a desentrañar la realidad toda.

Este "saber" que se desarrolló en Grecia mediante la contribución de sus sabios, quiénes otorgaron a los conocimientos ese carácter teórico que caracteriza al "Logos".

Entendiéndose por Logos ese surgir a partir del Mito, del saber racional y científico.

El surgimiento del Logos marca también el nacimiento de occidente según algunos autores.

El pensamiento hebreo

El pensamiento hebreo no es estrictamente ni oriental ni occidental.

Surge en oposición a la idea politeísta del pensamiento oriental, una concepción monoteísta.

Podemos considerar que el pensamiento hebreo tiene la particularidad de concebir al hombre hecho a imagen de Dios. Y luego Dios puso todo en manos del hombre para que éste domine todo cuanto hay a su alrededor.

El pensamiento hebreo pone al hombre en el centro de la creación pero su práctica religiosa pone el acento en el cumplimiento de la ley "divina".

Dios según esta concepción, hace al hombre privilegiado dentro de la naturaleza.

Es una religión ética, diferenciándose de las antiguas religiones. Es Dios quien hace una alianza con el pueblo hebreo pero pretende que el pueblo cumpla con la ley, que son mandatos morales, es una alianza moral.

Esta concepción ética es base de nuevos valores.

El pensamiento cristiano

Dentro del pensamiento cristiano vemos un antropocentrismo radicalizado ya que el culto se centra en una persona real, la figura de Jesús, pues en él Dios se revela al hombre.

El cristianismo se manifiesta como una religión, como un saber de salvación, cuyos dogmas fueron recibidos directamente de Dios y cuyo fundador Jesucristo era el Mesías prometido al pueblo judío.

La irrupción del cristianismo constituyó un acontecimiento verdaderamente excepcional en el proceso cultural de la humanidad.

El cristianismo enseñó que el hombre es radicalmente distinto de los demás seres de la naturaleza a diferencia de lo que decían los antiguos griegos.

Para el cristianismo el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios y tiene un destino sobrenatural y eterno: conocer, amar y servir a Dios en esta vida para gozar luego de la vida eterna. El hombre según esta concepción es un ser racional compuesto de cuerpo y de un alma inmortal.

Agrega a los valores del pensamiento hebreo la incorporación del mensaje de amor y de misericordia.

En la religión cristiana se considera que Dios manda a su propio hijo para redimir a los hombres.

El tema del tiempo en el pensamiento cristiano al igual que en el pensamiento hebreo tiene un comienzo y un fin, el fin es el fin del mundo.

La historia sagrada es escatológica, tiene un fin.

Respecto del hombre también hay un paraíso perdido en el principio de su historia, este paraíso se pierde por el pecado, esta pérdida es irrecuperable e instaló el pecado original para toda la humanidad.

El hombre en el mundo tiene una finalidad: ser el amo de la naturaleza, solo el hombre puede dominarla y ponerla a su servicio.

Pero el hombre tiene un camino de salvación por medio de la virtud.

Importancia del abordaje del pensamiento occidental para la comprensión de nuestra Cultura e Historia

Como ya mencionamos anteriormente la Filosofía nació en Grecia.

Con el "Logos" el "saber" se convierte en saber racional y científico, de esta manera toda nuestra cultura occidental fue altamente influenciada por este tipo de pensamiento el cual contribuyó al desarrollo de las distintas corrientes históricas, culturales y científicas posteriores a la civilización griega.

Tanto fue así que algunos autores como por ejemplo García Venturini considera que "el saber científico no nació en occidente sino que occidente nació con el saber científico".

Este Pensamiento se prolonga hasta nuestros días en occidente, legándonos los frutos de largos recorridos históricos y el esfuerzo de los hombres que intentaron y que intentan en nuestros días desentrañar la realidad en la más íntima profundidad y en la máxima amplitud posible.

A través de los siglos la filosofía recorrió un largo camino y los sistemas filosóficos se fueron sucediendo unos a otros invitándonos a estudiar la coherencia interna de cada uno de estos sistemas y la falta de "gratuidad" de los mismos aunque no estaban libres de errores.

El occidente se caracterizó entre otras cosas por la mecanización de la vida y el desplazamiento del hombre en el acelerado proceso productivo, todo esto quizá hace que la mirada se vuelva hacia el Oriente esperanzada en la naturaleza humana y su perfeccionamiento.

En la actualidad hay un mayor acercamiento y revalorización del pensamiento oriental en occidente, tanto desde el punto de vista filosófico, antropológico y cultural, dicho acercamiento permitió la difusión de parte de la cultura oriental a través del Yoga, las artes marciales, los ejercicios de meditación, la alimentación y algunas técnicas terapéuticas como por ejemplo la acupuntura, acercando ambos pensamientos en un nuevo modo de intercambio.

Psicopatología: Métodos

Métodos psicopatológicos

INTRODUCCION: METODOLOGIA

El problema del método ha sido objeto de la meditación filosófica, Ferrater Mora en su libro “Diccionario de Filosofía” lo define de la siguiente forma: “Método significa literalmente el hecho de seguir un camino, persecución, esto es investigación. Pero investigación con un plan prefijado y con unas reglas determinadas y aptas para conducir al fin propuesto. El método se contrapone así a la suerte y supone, desde luego, que hay una ordenación en el objeto al cual se aplica y aún, como en el caso de la ciencia moderna, una condenación matemática. Es como la clave de un lenguaje cifrado y su valor último reside en el éxito que tenga para la lectura de un texto que, de otra suerte, sería ininteligible. Por eso el método es, más que conocimiento propiamente dicho, “camino” hacia el conocimiento.

El método se halla ya en el saber vulgar, pero es solo en el científico y en el filosófico donde alcanza su madurez. El método del saber vulgar es un método donde la regla se haya reducida a su mínima expresión y no alcanza casi nunca más que un fin muy circunscripto y limitado; el método científico y filosófico, en cambio, procura establecer firmemente procedimientos que deben seguirse, el orden de las observaciones, experimentaciones, experiencias y razonamientos, la esfera de los objetos a los cuales se aplica. El método es pues, un programa que se dirige a la obtención del saber, por lo cual debe distinguirse de cualquier otro procedimiento cuyo fin no sea el saber mismo.

El problema del método es un problema filosófico, un capítulo de la lógica que, con el nombre de metodología, se aplica al estudio de los caracteres generales de los procedimientos metódicos para alcanzar un saber en el orbe determinado de objetos. La lógica estudia las formas del pensamiento en general, la metodología a las formas particulares del pensamiento. Pero esta restricción no excluye, sino que supone a su vez un estudio del método en cuanto método, de la función del método en el saber y en la vida humana. Semejante estudio rebasa ciertamente la misma lógica, pues la investigación del papel que desempeña el método y sus fundamentos requiere, ante todo, una averiguación de las formas de la realidad. La investigación total del método es por lo tanto, asunto de la “filosofía general” y lleva implícitas indagaciones de carácter gnoseológico, metafísico y aún de concepción del mundo.

Si un método es, en efecto, un modo de acercarse a la realidad, un camino, la concepción de la realidad será determinante para el método. Así lo vemos, por ejemplo, en los casos de intento de aplicación de un método exclusivo y con pretensiones de validez universal para todos los objetos (método matemático en la investigación natural durante todo el racionalismo moderno; método inductivo en la investigación de los objetos matemático durante la vigencia del empirismo, método físico en la indagación del mundo histórico, etc.) (1)

(1) Método: Podemos decir que se tiene un método cuando se sigue un cierto camino, para alcanzar un cierto fin propuesto de antemano como tal. En todo método hay algo en común: es la posibilidad de que sea usado y aplicado por cualquiera; esta condición fue establecida por Descartes, quien en el Discurso del Método indicó que las reglas metódicas propuestas eran reglas de invención o de descubrimiento, que no dependían de la particular capacidad intelectual del que las usara.

Se ha intentado en varias oportunidades clasificar los diversos métodos utilizados en la filosofía. Uno de ellos plantea tres métodos fundamentales: Método dialectico, método logístico y método de indagación.

Método dialectico: (Platón, Hegel) consistente en suprimir las contradicciones en el proceso de la naturaleza o de la historia, en los argumentos lógicos, etc., y en suprimirlos en totalidades negándose con ello la posibilidad de substancias o de principios independientes entre sí.

Método logístico: (Demócrito, Descartes, Leibniz, Locke), consiste en afirmar la existencia principios (cosas, leyes, signos, etc.) y en deducir a partir de ellos el resto. Aquí se presta gran importancia a la definición y unívoco carácter de las naturalezas simples o de los términos básicos empleados.

Método de indagación: (Aristóteles, Francis Bacon) consiste en usar una pluralidad de métodos, cada uno de ellos adecuado a su objeto, área o ciencia, como atención principal a los resultados obtenidos y el progreso del conocimiento.

Semejantes discrepancias entre el método y la realidad muestran en todos los casos que la cuestión metodológica no es una simple cuestión “metodológica, sino que la averiguación de la estructura y función del método para la consecución del saber puede conducir a un estudio más amplio sobre las relaciones entre la concepción de la realidad y la concepción del acceso posible a esta realidad”.

Como capítulo de la lógica, la metodología general se ocupa de investigar los métodos generales empleados en la ciencia y también en la filosofía (análisis, síntesis, deducción, inducción, etc.). la llamada metodología especial en cambio se limita a un orden determinado de objetos (metafísicos, físicos, psíquicos, etc.) y, aún dentro de ellos, a territorios más delimitados. A medida que el método es más restringido, es decir, a medida que es más limitado, su esfera de aplicación mayor es la independencia en que se halla el método con respecto a su estudio lógico. Se llega de ese modo hasta los llamados “métodos individuales” que no son en rigor sino procedimientos, medios auxiliares, usos cuya eficacia ha comprobado la práctica. Pero lo importante de estos procedimientos no debe hacer olvidar que su fundamento se halla, en última instancia, en la eficacia y que no deben ser confundidos con la investigación metódica por principios. La metodología excluye de su estudio semejantes usos y se refiere únicamente a los métodos propiamente dichos, dependientes de la lógica general.

El problema del método y en particular el referido a la investigación científica adquiere importancia a comienzos de la Edad Moderna, cuando con Bacon, Galileo y Descartes, se planteó la cuestión del mejor camino para lograr un conocimiento real y a la vez riguroso de la naturaleza. Pero al mismo tiempo, la preocupación por el método ha sido ligada a la preocupación por el conocimiento, por la eliminación de todo supuesto que no fuera inmediatamente evidente por el examen del acto del conocer tanto en su aspecto psicológico como en su carácter puramente gnoseológico. Pero en la Edad Moderna marchaban casi siempre juntas la metodología y la gnoseología.

Por “métodos de la filosofía se entienden los procedimientos que deben aplicarse en la investigación de los objetos filosóficos (si se cree que hay tales objetos), a los procedimientos que deben aplicarse en la investigación de todos los objetos (o de todas las proposiciones) desde el punto de vista filosófica (si se cree que no hay objetos filosóficos propiamente dichos).

Los principales métodos usados son:

1.    El método por definición

2.    El método por demostración

3.    El método dialectico

4.    El método trascendental

5.    El método intuitivo

6.    El método fenomenológico

7.    El método semiótico

8.    El método axiomático

9.    El método inductivo

Estos métodos no son solamente filosóficos, sino también de índole general y pueden aplicarse a diversas ciencias.

Hay que observar, además que con frecuencia se han empleado combinaciones de tales métodos. Así, por ejemplo Platón empleó a la vez el método por definición y el dialectico; Aristóteles el método por demostración, el método por definición semiótico; Kant el método deductivo y el trascendental; Hegel el método dialectico y el método deductivo; Bergson el método intuitivo y el deductivo.

Se ha intentado algunas veces agrupar los diversos métodos el algunos que son considerados más fundamentales.

Bochensky ha reducido los métodos del pensamiento contemporáneo a cuatro:

a) El fenomenológico

b) El semiótico (especialmente el semántico)

c) El axiomático

d) El reductivo (que incluye el reductivo inductivo y el reductivo no inductivo).

Por nuestra parte, más allá de toda clasificación consideramos que todo método debe estar íntimamente relacionado y ser interdependiente de acto de conocimiento correspondiente y del sujeto a conocer.

Por ello antes de hablar específicamente de los métodos en psicopatología una breve incursión por el conocimiento y las necesarias condiciones para que éste sea posible.

Introducción al pensamiento oriental

En las distintas épocas existieron muchas y muy variadas concepciones acerca del hombre, su origen, su destino, su misión en la vida y el por qué de su existencia.

Abordaremos esas distintas concepciones comenzando por hacer una división de carácter netamente explicativo, con el fin de hacer claro y didáctico un tema de crucial importancia que, así lo requiere dada su complejidad.

La concepción del hombre en el pensamiento oriental.

El pensamiento oriental se distingue claramente del occidental y posee características propias acerca de la concepción del hombre y de su realidad. 

En principio, el pensamiento oriental va a encontrar al hombre configurando un momento del cosmos, de la naturaleza. Por lo tanto, no hay lugar de privilegio para el hombre en el pensamiento oriental el hombre está inmerso en el cosmos lo que podemos considerar como más sobresaliente en este pensamiento es su estructura circular cíclica. Esta estructura indica que la trascendencia del hombre no apunta a un más allá por venir: la superación es concebida no como descubrimiento y conquista sino como recuperación y retorno. Esto motiva que para el pensamiento oriental el tiempo no tiene sentido porque aleja de manera vertiginosa al hombre del origen adonde apunta el retorno y la recuperación.

Se habla de un tiempo primordial, diferente al tiempo de la existencia.

En el pensamiento oriental se piensa en un paraíso perdido. 

Se puede pensar que el hombre del pensamiento oriental respiró una atmósfera de pesimismo y de desesperación, que están emparentadas con una profunda decepción y angustia. 

Es característico también de la cultura oriental considerar que ese paraíso no está totalmente perdido.

Las religiones orientales tienen como característica creer que el hombre obra más allá de la muerte. 

Nacer y morir no delimita la vida del hombre. 

Antes de nacer nos encontramos según esta concepción, entre el complejo grupo de antepasados, patriarcas, y algunas corrientes orientales llegan a creer en la posibilidad de elegir donde nacer nuevamente. 

Para los orientales el hombre tiene una existencia fundamentalmente humana y trasciende los límites de su vida física para seguir obrando. 

El oriental no duda así de su transcendencia, pero piensa que no puede alcanzar la misma en un tiempo vacío de historia. 

Este tipo de pensamiento alcanzó su máxima expresión en la India, en China y en Persia.

Este tipo de pensamiento tiene fundamentalmente un carácter religioso, un saber acerca de la salvación del hombre. Su manera de expresarse encierra otra de las características que lo distinguen del pensamiento occidental, (pues su forma de expresión) es por regla general poética y simbólica, teniendo una gran cantidad de obras anónimas. 

Hay además una concepción politeísta en el pensamiento oriental.

El pensamiento en China por ejemplo, el pensamiento de Confucio es de un humanismo relativo.

El Confusionismo aparece más como una propuesta política, más moral que filosófica.

El Taoísmo es la religión más antigua, nada hay mejor para esta doctrina que una larga vida y para esta hay que ser como el agua que se adapta a todo, es decir que propone llevarse bien con la naturaleza.

El taoísmo es la religión china que puede sintetizar de mejor manera la filosofía de los chinos, considerando a la existencia del tao como un principio del cual luego se derivan otros.

El tao en la tradición china es considerado como logos, como camino, naturaleza, equilibrio, es capaz de generar todo lo que existe, las cosas proceden del tao pero sigue siendo unidad y tao representa armonía, equilibrio y la plenitud y se vuelve tao o sea perfección.

La doctrina de Confucio no es tan diferente a la taoísta, si bien pone énfasis en el hombre también provee de preceptos morales que son la mesura, el equilibrio, la moderación, y la armonía con la naturaleza.

Otra de las características del pensamiento oriental es la concepción del tiempo, para esta concepción el tiempo es circular, tiempo de un eterno retorno. Se vuelve al origen para purificarse.

En la India también la vida está impregnada de principios religiosos.

El Veda, libro sagrado, está formado por un conjunto de citas que siguen la tradición religiosa, son revelados por transmisión oral.

Veda indica el conjunto de la voluminosa literatura sagrada de la India, su mayor parte, es anterior al año 1000 A.C.

Se compone por:

- RIGVEDA: Himno a los dioses.

- SAMAVEDA: Canto a los sacerdotes.

- JAGURVEDA: Fórmulas para los servicios religiosos.

- ATHARVAVEDA: Cantos mágicos. Estos cantos mágicos contienen los primeros atisbos de la filosofía Veda.

La religión de los Vedas es enteramente cosmológica y ritualista. El sacerdote y el sacrificio ritual juegan en esta religión un papel fundamental.

Esta religión cree en una gran diversidad de dioses como por ejemplo: Vishnú, Agni, Indra, entre otros.

Conocimiento: El método fenomenológico

Historia de la psicopatologia

 EL METODO FENOMENOLOGICO

Es conveniente deslindar en una primera aproximación el doble sentido que encierra la palabra “fenomenología”.

Por una parte alude a una doctrina, el idealismo trascendental de Husserl y por otra parte a un método de trabajo rigurosamente articulado. Es en este segundo sentido que nos interesa.

Las bases del método fenomenológico descansan en dos principios complementarios: la epojé fenomenológica y estricto ajusta a lo dado (*).

(*) AJUSTE A LO DADO: Ajuste a lo dado no significa igualar lo dado con la experiencia sensible, error en el que caen algunas corrientes positivistas.

La epojé fenomenológica, es una puesta entre paréntesis de todo presupuesto subjetivo, teórico o de tradición, para de esta manera poder ver los hechos y describirlos sin deformación tan como se muestran.

El segundo principio, volver a las cosas mismas, significa literalmente tomar como objeto de investigación al fenómeno. El fenómeno es lo inmediato cognoscible bajo sus aspectos, con plenitud de evidencia incuestionable.

En otras palabras, un elemento irreductible, original, que aparece en la consciencia una vez realizada la epojé. Si el fenómeno es el objeto, el instrumento para su captación, el acto mediante el cual se llega a penetrar en su sentido constitutivo es la intuición de esencias.

En este acto se da una convergencia de lo universal y lo particular que consiste en la captación de la esencia de un hecho, entendida no como una entelequia sino como experiencia vivida.

Merleau Ponty señala que es un acto concreto “pero en tanto que por medio de mis experiencias concretas aprehende además el hecho contingente una estructura inteligible que se impone cada vez que pienso en el objeto intencional del cual se trata, obtengo por su intermedio un conocimiento que no me encierra en ninguna particularidad de mi vida individual y alcanza así un saber válido para todos” (Merleau Ponty).

Por ejemplo (el ejemplo es de Merleau Ponty) la novena sinfonía no está encerrada en el lapso de tiempo en el cual dura su ejecución, sino que sólo hace una aparición en él, que puede repetirse, tantas veces como sea ejecutada. En un elemento cultural no reductible a su ejecución. La ejecución de la novena sinfonía en mí y la novena sinfonía en sí no son términos idénticos. “De esta manera que si yo lograse separar de mi experiencia todo lo que ella implica o tematizar lo que se ha permitido vivir en ese momento arribo a algo que no es singular, que no es contingente, y que es la novena sinfonía en su esencia” (Merleau Ponty).

Puede advertirse por lo tanto que la experiencia abarca dos aspectos distinguibles: El hecho que vivo y lo que vive por medio de él. En otras palabras, la intuición fenomenológica apunta, a captar la esencia por medio de la experiencia vivida por la cual se nos revela, en un acto personal, como única posibilidad de conocimiento.

La primera tarea que le incumbe a la fenomenología es la descripción rigurosa y exacta de los fenómenos entendida como profundización progresiva de los aspectos de lo real, no para deducirlos unos de otro, sino para determinarlos y definirlos con claridad. Lo así conocido no son las meras apariencias sino los rasgos estables, la esencia de los hechos. (*)

(*) ESENCIA:

En la medida en que Platón consideró las Ideas o Formas como modelos o “realidades verdaderas”, los vio como esencias. Comenzando con Aristóteles un análisis apropiado de la idea de esencia. Quien considera como esencial al qué de una cosa, esto es no que la cosa sea (o al hecho de ser la cosa) sino qué es.

El existir de la sustancia compuesta, escribe Santo Tomás, no es sólo el existir de la forma, no sólo el existir de la materia, sino de su compuesto, la esencia, por otra parte, es aquello según lo cual se dice que la realidad existe. Por ente no sea tan solo la forma sea a su manera la causa de su ser.

La noción de esencia desempeña un papel capital en la filosofía de Hegel. Par quien, el absoluto parece primero como ser, y luego como esencia. “La esencia es la verdad del ser”.

En la actualidad, las dos completas y complejas doctrinas son las desarrolladas por Husserl y los fenomenólogos y por Xavier Zubiri.

Para los fenomenólogos son “unidades ideales de significación” o “significaciones” que se dan a la conciencia intencional cuando esta procede a describir pulcramente lo dado. Son intemporales y aprióricas. Son “universales” no “abstractas” y si “concretas”.

Continuando con lo expuesto vemos que:

Karl Jaspers define la misión de la psicopatología fenomenológica de la siguiente manera:

“La fenomenología tiene la misión de presentarnos intuitivamente los estados psíquicos que experimenten realmente los enfermos, de considerarlos según su afinidad, de limitarlos y distinguirlos lo más estrictamente posible y de aplicarlos términos precisos”.

Se trata por lo tanto, de una descripción única y exclusiva basada en la contemplación del enfermo.

“En la fenomenología importa más ejercita la contemplación exacta de lo experimentado directamente por los enfermos, para hacer reconocible lo idéntico en lo múltiple”.

Sobre esta concepción metódica es que Jaspers desarrolló los fundamentos del “metro de las cuatro D”: delimitar, discriminar, describir, y denominar. “El primer paso para la captación científica de lo psíquico es tamizar, distinguir, describir, determinados fenómenos experimentaos que son claramente representados y llamados regularmente con un término preciso”.

En esta perspectiva hacemos una absoluta abstracción de la génesis de los procesos mórbidos y de cualquier conceptualización teórica para su explicación; sólo interesa lo que realmente se experimenta.

Si resumiéramos la misión de una psicopatología fenomenológica podríamos decir que su finalidad es describir vivencias, diferenciarlas y denominarlas de “modo tal que lo mismo siempre con los mismos términos signifique lo mismo”. Que cuando por ejemplo, hablamos de delirio, nos referimos a una creencia subjetiva e irreductible y cuando decimos alucinación nos estamos refiriendo a una percepción sin objeto.

Esta mirada o aproximación sólo permite un acercamiento estático a los hechos y justamente en psicopatología no solo es importante el fenómeno aislado, aun más importante es el dinamismo y la génesis de los mismos. Lo que nos lleva a plantear la necesidad de estructurar una metodología que incluya la dimensión diacrónica el psiquismo patológicamente alterado, que es para el mirar jasperiano, el método comprensivo.

El empleado administrativo y su rol en la empresa

Relaciones humanas y el operador administrativo

Este apunte es ideal para aquellos que quieran comenzar a estudiar la importancia que tienen los empleados administrativos (operadores administrativos) dentro del ámbito de la empresa y su rol social, sus aportes dentro del complejo mundo en el que vivimos.

El operador administrativo y la importancia de las comunicaciones interhumanas

Las comunicaciones interhumanas adecuadas beneficiaran positivamente la tarea del operador administrativo contable.

Es importante destacar que dada la diversidad de las tareas del operador administrativo contable y la gran variedad de empresas con estilo propio y normas propias que nuestro medio produjo en las últimas décadas el operador administrativo contable deber tener en cuenta el valor y la importancia del proceso de comunicación interhumana tanto sea a través del lenguaje oral y escrito como aquellas comunicaciones de orden para - verbal.

El procedimiento administrativo es una secuencia de operaciones y de distintas acciones que realiza el operador administrativo contable para cumplir sus tareas y así llegar a un determinado fin. Es aconsejable que tal procedimiento administrativo sea representado mediante gráficos o diagramas para mejorar el proceso comunicacional dentro de la empresa.

Los diagramas para la comunicación y para el análisis de los procedimientos técnicos, logran una descripción más clara y simple evitando confusiones y haciendo llegar la información a todos.

Es decir el operador administrativo contable además de utilizar de manera correcta el lenguaje oral y escrito deber  poder utilizar diversos métodos como por ejemplo el uso de diagramas para comunicar la información y también para evaluar los procedimientos que son de su competencia. Esto no pretende desconocer la utilidad de la descripción narrativa, simplemente decimos que la misma debe estar acompañada de diagramas que puedan expresar en forma simple las principales informaciones.

Es indudable que en el mundo actual, en el cual se tiende a la automatización, se torna imprescindible contar con un lenguaje que posibilite las comunicaciones ágiles, simples, precisas y que puedan ser entendidas por aquellos especialistas en una determinada disciplina, sin descuidar por supuesto las comunicaciones interdisciplinarias.