La filosofía en Grecia: Aristóteles

e) Aristóteles (384 – 322 A.C.)

 

Funda el Liceo; fue maestro de Alejandro Magno.

Liceo: dos tipos de cursos: el fácil abierto a todos incluso mujeres y el especializado (esotérico) accesible solo a los de dentro. En éste los oyentes eran tan pocos que Aristóteles disertaba dando vueltas con ellos alrededor de un jardín (peripatéticos “que caminan alrededor”) buen símbolo de la marcha de su pensar, centrado fríamente en cada problema en cuestión sin salirse por la tangente de la sublimación platónica.

Para Aristóteles la tendencia humana a saber no es como para Platón, un eros, un amor atraído por la verdad divina sino un apetito natural.

LOGICA ARISTOTELICA

Para Aristóteles lo más crítico y urgente es reflexiones sobre el reglamento de juego del pensar que combina los objetos así conocidos, para distinguir los razonamientos correctos de los bastardos, puede decirse que la lógica se constituye con Aristóteles”.

Para Aristóteles, la lógica no es parte de la filosofía ni de ciencia alguna sino conocimiento previo es decir introducción propedéutica o como el nombre lo indica, instrumento para todo el saber.

METAFISICA

Su metafísica está constituida de un modo sistemático y riguroso.

La metafísica es la ciencia del ser en cuanto ser, y en tal sentido es una ontología…

Afirma que la verdadera realidad, lo realmente existente, son las cosas individuales y sensibles que captamos mediante nuestros sentidos, las que tenemos delante y con las que debemos tratar todos los días.

No hay un mundo inteligible fuera de este mundo sensible.

“Cabe señalar que Aristóteles desarrolló el RAZONAMIENTO DEDUCTIVO y también la INDUCCION (la inducción llamada completa)

La CIENCIA es para Aristóteles un saber acerca de lo UNIVERSAL, universal que está en las cosas individuales. Y es un saber demostrativo es decir “un conocimiento por las causas” cuando “sabemos que la cosa es así y no puede ser de otra manera”.

POTENCIA Y ACTO

Otro aspecto decisivo de la metafísica aristotélica con los cuales se propone explicar un viejo problema que de un modo u otro había quedado insatisfecho en los presocráticos y en Platón: el movimiento.

Aristóteles distingue entre el ser en ACTO: es decir el ser realizado y acabado y el ser en POTENCIA: la posibilidad, la capacidad que tiene un ente de llegar a ser lo que aun no es.

…todas las cosas están en ACTO y a la vez en POTENCIA respecto de otro acto distinto.

La absoluta POTENCIA como la materia primera sin forma alguna, en rigor no existen, son el ACTO y la FORMA respectivamente los que otorgan la existencia.

Conviene advertir que el ACTO es anterior a la POTENCIA en un triple sentido: lógico, cronológico y ontológico.

El MOVIMIENTO es “el paso de la potencia al acto”.

MATERIA Y FORMA

Todas las sustancias sensibles es decir todas las cosas de este mundo son sustancias compuestas de dos principios: materia y forma. Lo que realmente existe es el compuesto.

MATERIA

Es aquello de que una cosa está hecha.

FORMA

Es aquella disposición o configuración que hace que eso se lo que es y no otra cosa.

Ambos principios se reclaman mutuamente como aspectos ontológicos inseparables de la sustancia compuesta, es decir que no hay materia sin forma ni forma sin materia; pero la forma aparece como el elemento determinante, mientras la materia es la determinable. Esta teoría ha recibido el nombre de HILEMORFISMO es decir, de la materia-forma. La sustancia constituye entonces una síntesis indisoluble de estos dos elementos contrapuestos.

LAS CUATRO CAUSAS

La materia y la forma como principios constitutivos del ser; son causa del mismo, es decir “razón de su existencia”. Aristóteles habla de CAUSA MATERIAL Y CAUSA FORMAL respectivamente. Pero estas dos causas no resultan suficientes y surgen otras dos: LA CAUSA EFICIENTE Y LA CAUSA FINAL.

CAUSA EFICIENTE

Es la que provoca el cambio es decir “ quien hace”, por ejemplo la mesa.

CAUSA FINAL

Es el “para qué” se hace la cosa.

Las causas eficiente y final suelen llamarse extrínsecas porque son razón del ser pero no lo constituyen, en tanto que las causas material y formal son intrínsecas pues ambas lo realizan inseparablemente y permanentemente.

EL COMOCOMIENTO

“Todos los hombres desean por naturaleza saber”, el desarrollo del conocimiento solo es posible a partir de los sentidos, aunque por supuesto, no termina ahí sino que puede y debe elevarse en sucesivos grados de abstracción, física, matemática, metafísica, al conocimiento del ser en cuanto ser y del primer motor inmóvil y separado de la materia.

Lo primero es pues, la percepción sensible porque nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos.

Para Aristóteles el verdadero conocimiento, el conocimiento científico, es un saber por las causas pues consiste en “conocer la causa por la que la cosa es” y que determina que la cosa sea lo que es y no de otro modo que como es. Esta es la naturaleza de la ciencia.

DIOS

Al encarar el problema de DIOS en Aristóteles volvemos a plena metafísica pues la teología no solo parte de ella según vemos sino su natural culminación, lo cual no impide que algunas referencias al respecto las hallaremos en la física.

…todo está en movimiento, todo transcurre de la potencia al acto. Pero todo lo que se mueve –dice Aristóteles-, es movido por otro y éste por otro y así indefinidamente, es necesario llegar a un ente que siendo causa del movimiento sea a su vez inmóvil, existe por lo tanto un primer motor inmóvil.

El DIOS ARISTOTELICO es pues en primer lugar un prime motor inmóvil y por lo tanto algo que no está sometido a cambio alguno. Y esto implica decir que no hay en él potencia alguna, porque esto supondría la posibilidad de cambiar, luego se trata de un acto puro, de un ser eterno e inmaterial. Dios es en rigor, pensamiento en acto pleno y como tal, no podría pensar otra cosa que no sea de su propia condición, lo cual significa decir que se piensa a sí mismo o dicho de otro modo, es pensamiento del pensamiento.

Así concebido, Dios no conocería al mundo ni sería, por lo tanto, providente, tampoco sería creador ya que (…) accionaría sobre una materia preexistente.

EL MUNDO

El mundo o la naturaleza es un todo en permanente movimiento desde siempre. La materia no tiene origen y está sometida a formas cambiantes, lo cual constituye una realidad en constante devenir, pero tambien en constante perfeccionamiento.

LA ETICA

La preocupación de Aristóteles por la ética parece haber sido una de las más persistentes y donde procuró una elaboración más afinada aunque no siempre con lograda claridad.

La ética no solo cubre el ámbito del individuo como tal y el familiar domestico o de la economía sino también el ámbito social o político, con lo cual esta última disciplina queda constituida como una rama especial de le ética.

El fin de la vida humana es la FELICIDAD pero, a pesar de que no faltan opiniones diferentes no debe entenderse esto en un sentido hedonista, (…) ya que la felicidad no consiste en el placer sensible ni en el que proporcionar las riquezas ni aun el honor social sino en la satisfacción que suscita el ejercicio de la VIRTUD, es decir en el comportamiento acorde con la propia naturaleza humana, (…) el hombre que así procede es bueno y feliz.

La filosofía en Grecia: Platón

D) PLATON

Con Platón se puede decir que la cultura occidental, no solo ya, la historia de las ideas se pone de pie y asume el rango con el que llega al día de hoy, y eso con una belleza literaria y una naturalidad expresiva que quizá no supere ningún otro filosofo posterior.

La actitud filosófica de Platón es una constante, asimilada o combatida, en el pensamiento de la cultura occidental a todo lo largo de su historia.

Platón, descendiente de reyes y nobles, es, ante todo, un joven con vocación política, que se orienta hacia la filosofía, no solo por sus conversaciones con Sócrates, sino por un doble fracaso práctico: primero, la condena de Sócrates le hace comprender que su partido no tiene porvenir, segundo, hace dos viajes a Siracusa en Sicilia, para intentar que el reyezuelo local, Dionisio, y luego su sucesor, Dion (…) lleven a la práctica su filosofía política, pero fracasa y se puede dar por contento con volver vivo a Atenas, después de haber sido aprisionado y hecho esclavo en su retorno (…) entre sus dos viajes sicilianos, Platón había comprado una finca junto a Atenas, el huerto de Academo, la academia donde estableció su escuela filosófica y escribió en el dintel esta advertencia: “no entre quien no sepa geometría” (hoy diríamos matemáticas).

Las doctrinas platónicas:

La superación del empirismo político:

El origen de la filosofía platónica es político. Pensaba que todos los sistemas políticos entonces conocido eran incorrectos. Pensaba que un verdadero Estado debe ser racional y que el Estado racional debe procurar la felicidad de todos los ciudadanos. Estipuló pues, un estado meritocrático. Las diferencias provendrían de la necesaria división del trabajo, de los méritos de cada cual para ocupar determinadas tareas y del gusto de cada uno para dedicarse a las tareas para las que está dotado. La justicia ha de buscarse en el encaje entre estado y ciudadanos. El eros (amor) actúa en Platón cual elemento omniexplicativo. En este caso concreto, Platón diría que el individuo posee una energía (eros) que se manifiesta de tres maneras: En su aspecto racional: en cuanto a la voluntad, rasgada entre los apetitos y la razón, pero debe luchar por servir a la razón, y en cuanto a los apetitos. De idéntica manera, la Polis posee tres clases sociales:

-        La de los gobernantes, que son como el aspecto racional del alma y cuya función es la sabiduría.

-        Los guardianes: que son como la voluntad al servicio de la Polis.

-        La tercera clase: cuya misión es subvenir a las necesidades materiales de la ciudad.

La justicia: sería el correcto funcionamiento del cuadro expuesto.

La teoría de las ideas

Para Platón una tarea intelectual importante, tal vez la más importante del hombre, consistía en distinguir la apariencia de la realidad.

La tendencia platónica consiste en la constante búsqueda de entidades fijas inmutables, no cambiantes ni sometidas al continuo vaivén de la generación y de la corrupción. A tales entidades Platón las llama IDEAS y solo sobre ellas se puede constituir la verdadera ciencia. “Platón captó el valor decisivo del concepto como clave para entender muchas cosas, empezando por el conocimiento, pero advierte a la vez la insuficiencia del planteo de Sócrates.

Las COSAS SENSIBLES son individuales, contingentes, cambiantes y, por lo tanto, no pueden ser origen de una noción universal.

Los CONCEPTOS UNIVERSALES pueden darse en la mente sólo porque existen esencias o ideas fuera e independientemente del sujeto que conoce y de las cosas sensibles e individuales.

IDEA: es una palabra inventada por Platón que originariamente hace referencia a una visión, contemplación o intuición intelectual.

Estas ideas, que son la verdadera realidad, existen en otro mundo, en un lugar celeste mientras que las cosas materiales e individuales que nos transmiten nuestros sentidos no son sino meras apariencias pobres reflejos de lo realmente existente.

Las ideas son paradigmas de las cosas y estas existen en tanto son participación o imitación de las ideas.

Las ideas son pues esencias existentes de las cosas individuales de este mundo, son universales, necesarias, inmutables y de número infinito.

Platón admitió al principio ideas correspondientes a valores como la justicia, la bondad, la belleza (…), luego reconoció las nociones matemáticas (…) y finalmente la propia dinámica de la construcción lo condujo a afirmar la existencia de ideas de todo tipo, correspondientes a todas las cosas existentes inclusive cosas deleznables.

El orden jerárquico va de las ideas menos generales a las más generales, conformado una verdadera estructura dialéctica (…) hasta culminar en la idea de “ser” (…) este lugar del ser, este vértice parece llenarlo Platón con la idea de bien, aunque consideramos más coherente interpretar que la pirámide se cierra con la idea del ser, y sobre el mismo vértice se ubica la idea del bien que “está más allá del ser en dignidad y potencia”.

En este sistema quedan excluíos por rigurosa lógica, las ideas de “no ser y del mal”. El mal sería el no ser (…) y el no ser no es ni puede ser pensado.

EL CONOCIMIENTO: El mundo sensible y mudable no permite según Platón un verdadero conocimiento, es decir una ciencia, ésta solo es posible respecto del mundo inteligible, constituido por las ideas eternas e inmutables. En otras palabras, respecto del primero, sólo cabe el mero parecer opinión o doxa, en tanto que del conocimiento del segundo surge el verdadero saber, la ciencia o episteme.

La filosofía en Grecia: Sócrates

C) SOCRATES

(470-399 a.c)

A partir de Sócrates empieza la plenitud de la historia del pensamiento occidental y la madurez de la filosofía como tal.

Sócrates no escribió nada.

En él (…) la nitidez intelectual coincidía con la rectitud ética: saber era equivalente de ser bueno, quizá también porque el saber era para él el legado divino que al nacer está en sombra en nuestra alma, y que a fuerza de preguntar y responder –dialéctica-, va despertando y saliendo a la luz, hasta prepararnos para el retorno al verdadero ser. (por eso con su típica ironía Sócrates solía decir que aunque en cierto modo seguía el oficio de su padre escultor, en cuanto que formaba hombres, todavía más seguía el oficio de su madre, comadrona en cuanto que ayudaba a las mentes a dar a luz sus ocultas ideas, sin poner nada por su parte sino ayudando a obrar a la naturaleza.

Sócrates “es culpable” de:

1.     De no rendir culto a los dioses a quienes rinde culto el estado sino de introducir prácticas religiosas muevas y poco conocidas.

2.     De corromper a los jóvenes.

3.     Sócrates subrayó las diferencias que le separaban de los objetivos y de los beneficios económicos de la educación de los sofistas y se declaró inocente.

4.     Por un lado adujo, la muerte era un digno final a una vida virtuosa como la suya.

Método socrático:

·       Reconocimiento de los límites de nuestro conocimiento, es decir en la conciencia de nuestra propia ignorancia.

·       Hacer mejores a los demás.

·       Conocerse a sí mismo: es el requisito de la propia felicidad, lo que uno había de lograr si deseaba tener no solo una vida venturosa sino también una vida buena, una vida que valiese la pena ser vivida.

·       Nadie era para Sócrates malo, de forma voluntaria.. incluso sería preferible soportar cualquier clase de sufrimiento que hacer el mal.

·       Para Sócrates, estas ideas no formaban necesariamente parte de ningún credo religioso (creía en la inmortalidad del alma).

·       La autentica sabiduría no estaría para Sócrates en los libros sino en la palabra hablada.

Ética socrática:

La preocupación socrática era fundamentalmente ética. Sus preguntas estaban especialmente referidas a la justicia, el bien, la virtual y en función de estas nociones llegó al concepto universal.

El hombre actúa, acciona, hace cosas y se relaciona con sus semejantes. Pues bien, para Sócrates es fundamental que todo esto se lo haga virtuosamente, noblemente, con justicia. La ética socrática tiene como objeto y fundamento la verdad, y esa hazaña socrática de pelear por la virtud contra los que la negaban o no la entendían (…) “Sócrates es el fenómeno pedagógico más formidable de la historia de occidente”. Pero hay que advertir que la virtud socrática es, en definitiva, el saber, la ciencia pues la ignorancia es lo contrario de la virtud es decir el vicio, quien es malo lo es por ignorancia y el conocimiento y la práctica de la virtud debe comenzar por uno mismo. De ahí otra sentencia famosa que Sócrates había hecho suya, aquella del oráculo de Delfos: “conócete a ti mismo”. Sin lo cual todo otro conocimiento resultaría vano.

Dios y el alma:

Al menos externamente rendía culto a los dioses del Olimpo, y parece que afirmó la existencia de un ser superior y ordenador del universo. No solo un ordenador del mundo físico, sino también un legislador universal que establece leyes no escritas que deben respetarse tanto o más que las humanas.

Filosofía en Grecia: Los sofistas

B) LOS SOFISTAS

“Los sofistas, democratizadores del saber”

“Los sofistas son los personajes que peor fama han tenido en toda la historia de la filosofía.

Esta mala fama arranca en Platón, Sócrates pretende diferenciarse continuamente de los sofistas: “Nosotros nos damos por sabios, no por sofistas”, afirma.

Sin embargo, la palabra SOFISTÉS era elogiosa para los griegos arcaicos (…) aunque en el siglo V, tiene ya un sentido peyorativo. A pesar de esto, los sofistas tienen el gran valor de ser los primeros maestros de la cultura occidental.

Son los primeros que se preocupan por la formación retórica de los ciudadanos para la vida pública.

Son los sofistas los encargados de “democratizar el saber”. Hasta entonces, la sabiduría estaba aristocratizada: Heráclito guardaba sus libros en un templo para que no cayesen en manos del vulgo; el orfismo solo purificaba a los iniciados en este culto; los pitagóricos solo revelaban sus secretos matemáticos los que antes habían sido ya “acusmaticos”; y Platón destacará por sus ideas aristocráticas.

Sin embargo en las guerras médicas han luchado contra los persas todas las clases sociales, y esto ha determinado un cambio en las estructuras políticas: se ha pasado de la oligarquía aristocrática a la democracia. Además ha surgido una burguesía adinerada que quiere saber. Por tanto, debe haber un cambio paralelo en la educación, y ese cambio lo realizan los sofista. Así harán posible el esplendor del “siglo de Pericles” en Grecia.

Con los sofistas tenemos un vuelco de la vida intelectual: la entrega a la palabra y, a partir de ahí, ya con más honradez que los sofistas, la primacía del tema del hombre, ensalzado también en el siglo V, por la democracia, por la estatuaria y por la poesía trágica (…)

Las ideas de los sofistas:

Durante el siglo V Grecia atravesó un periodo al que los estudiosos han dado el nombre de “época de las luces”

…la ciudad, victoriosa de sus guerras se benefició de una revolución económica y se desarrollaron en ella las instituciones democráticas. La igualdad ante la ley y la posibilidad de acceder a latos cargos políticos apoyándose en los propios meritos hicieron de la ateniense una sociedad abierta.

Ello trajo consigo un “tipo de educación” que los sofistas (literalmente sofista es sinónimo de “maestro el saber”) de antes –o sea, los poetas, rapsodas, adivinadores-, no podían proporcionar. Los nuevos sofistas, Protágoras, Gorgias y otros hombres de formación universal, con experiencia en los entresijos viajeros, dieron forma al ideal educativo renovador. Sus enseñanzas iban dirigidas principalmente a las personas que aspiraban a cargos públicos, pero su objetivo era el de un hombre intelectualmente completo.

La extrema competencia entre ellos llevó a la degeneración de la llamada erística que era tan mala imagen ha dejado de este fenómeno cultural.

Ideas:

-        Enseñanza de la oratoria, gran atención al lenguaje

-        Conocimiento humano: el hombre es la medida de todas las cosas.

-        Ideas sociales y políticas: posibilidad del progreso. (abolición de la esclavitud, emancipación de la mujer)

-        Moral: virtud; no era un don sino que se podía enseñar y aprender (casi ateos) valoraban más el trabajo y el cumplimiento del deber.

Los Pitagóricos

Los pitagóricos
(Magna Grecia) mediados siglo VI A.C. (Escuela itálica o pitagórica)
PITAGORAS (587-497 A.C.)
IDEAS FUNDAMENTALES	Todas las cosas sensibles son: -        Mensurables -        Reductibles a un número -
	Número: ARJE de todas las cosas.
	Pares antitéticos
	Transmigración de las almas